la vie des Juifs après le moyen-age

Parler de la façon de vivre de nos Ancêtres à cette époque n'est pas si facile,nous nous servirons ici des oeuvres de l'écrivain anglais William Shakespeare ( 1564-1616).

Son origine reste toujours obscure aujourd'hui,nul ne sait s'il fut un chrétien observant,un puritain,un Juif ou un marane,cependant la légende de la British Library en fait l'un des premiers traducteurs du Livre d'Ezechiel.

Shylock est le Marchand de Venise,on

le reconnaît visuellement grâce à son chapeau jaune (signe distinctif des Juifs de cette période).

Au premier degré, Shylock signifie "serrure timide" et constitue sans aucun doute un avertissement pour l'auditeur; mais au second degré,Shylock est " celui dont la / les boucles sont timides"!

Son nom semble donc être lié à la coutume des "Payos",c'est à dire l'interdiction de se raser les trois cotés du visage ,ce qui se traduit par le fait que le Juif observant ne se coupe pas les cheveux devant les oreilles ; cette pratique se prolongeant en tirant la mèche de cheveux derrière l'oreille pour plus d'humilité et de discrétion,comme si "la boucle était timide" !

Toujours dans cette mémé pièce ( acte I,sc.2) Bassiano invite Shylock à diner ,celui -ci refuse pour respecter les Lois de la Cacheroute.

" I will buy with you , sell with you ,talk with you.....but I will not eat with you,drink with you nor pray wih you !"

("Je peux faire des affaires avec vous,discuter avec vous....mais je ne veux pas manger avec vous,boire avec vous et surtout pas prier avec vous !")

La suite de la pièce suit une sorte de logique juive : le comportement d'un homme a des conséquences directes sur le destin de ses enfants : c'est quand Shylock décide de renoncer à la Cacheroute que sa fille s'échappe de chez lui pour se marier avec un "gentil".

Dans une autre pièce, The Tempest ( Acte -Sc1), le Shabbat est évoqué:

" On the sixth hour ; at which time ,my Lord, you said our work should cease"

Par différents textes,on sait que l'age moyen du mariage entre le 15eme et le 16 eme siècle est de vingt cinq ans; or il semble clair que Roméo et Juliette n'ont pas plus de treize ans,il s'agit là d'une invraisemblance historique mais surtout une réalité symbolique:l'alliance des 2 fois 13 aboutissant à 26 (le Téta gramme) ;l'amour étant lié ,ici,à une attirance morbide ,l'union ne peut qu'échouer

Ces quellques exemples montrent que l'Oeuvre de Shakespeare est un petit miroir de la vie de nos ancetres!

Sources:

- Oeuvres de Shakespeare-La Pléiade

-Le Juif caché/Maranisme-Pardes-Iona Dureau-2000

-Les Juifs-D. ieu et l'histoire-R.Laffont-Maxi Dimont-1964

Dr Aharon Feldmann-Juin 2009

la civilisation des troubadours a-t-elle une source Juive ?

L'époque des troubadours couvre le 12eme et le 13eme siècle ,la province qui nous intéresse ne s'appelle pas encore l'Occitanie,mais elle regroupe un ensemble de régions où les trois principales religions cohabitent.

Les troubadours ont,à première vue,chanté l'amour courtois; ils n'ont jamais considérés la Femme comme une entité négligeable,les épreuves imposées à l'amoureux ne sont que des épreuves temporaires et graduelles;une sorte d'initiation en quelque sorte !

Les troubadours ont désigné leur art sous le nom de " Gay Science", ils écrivirent leurs chants en langue d'oc et dans la" Langue des Oiseaux".

Le terme Gay signifie joyeux,ce qui sous-entend que celui qui entend la ballade du troubadour est rempli de joie; la langue des oiseaux est une langue symbolique,où chaque lettre vibre et nécessite un long apprentissage par la réflexion!

L'une des sources de la culture Occitane -la source Juive a volontairement été occultée par de nombreux historiens!

L'usage de la sexualité ,l'amour qui l'accompagne ,l'état d'esprit du couple sont décrits par nos Sages.

Le Zohar donne toutes les recommandations nécessaires pour aboutir à la création d'une action théurgique parfaite, ces textes valorisent la relation entre l'homme et la femme pour aboutir à une vie conjugale idéale,qui subodore la maîtrise de soi et l'élévation spirituelle du Couple.

Dr A.Feldmann-Février 2009

histoire 5:Nicolas Flamel-vous avez dit spoliation !

Nicolas Flamel ( 1330-1417 )

Si on interroge un public féru de merveilleux, on apprend que cet individu fut un alchimiste réputé et qu'il découvrit sans doute la " pierre philosophale".

Si on interroge les disciples de Descarte et des historiens récents,on découvre avec stupéfaction qu'il fut un "inventeur de trésors" et qu'il s'enrichit en réalité avec les richesses que les Juifs de France avaient dissimulé avant leur expulsion !

les premiers n'ont peut -être pas tort mais les seconds ont sûrement raison !

On peut lire dans " nouveaux mélanges biographiques et littéraires pour servir à l'histoire de la ville de Lyon" de B.de Lut (1829): "on prétend que Nicolas Flamel découvrit à Naples un ouvrage où étaient consignés des hiéroglyphes qui indiquaient les différents endroits où les juifs cachèrent leurs avoirs quand ils furent chassés de france par le roi Phillipe le bel.

Nicolas Flamel aurait trouvé ce livre et en aurait eu une explication par le fameux cabaliste Rabbi Nazard , revenu en france, Flamel aurait acheté plusieurs de ces maisons.........."

Que penser de cette belle légende ?

D'abord que Nicolas Flamel n' a jamais été à Naples; Naples en latin,c'est Néapoli ou "nouveau soleil",on apprend de là que le "soleil de printemps" [ Pessah ] a sans doute joué un role important dans son enrichissement ; de plus le dit Rabbi Nazard n'existe pas,Nazard n'est-ce pas celui qui a du flair.Bien d'autres détails sont troublant dans cette affaire,remarquons pour finir ces exemples que l'ouvrage indique que des "tètes de lion" marquent l'emplacement des caches; or en hermétisme,le lion a pour correspondant l'or,mais c'est aussi le symbole de la tribu de Yehoudah,celle qui devait garder les trésors du Temple!

Que peut-on penser de la richesse de Nicolas Flamel ?

Elle semble disproportionnée avec ce qu'un alchimiste , même doué, ait pu obtenir au cours de ses distillations et manipulations. Or Nicolas Flamel va faire des donations considérables aux oeuvres charitables et religieuses,il va fonder de nombreux hôpitaux et églises,comme s'il avait quelque chose sur la conscience,serait-ce une richesse mal acquise ?

Et si malgré tout cela .......dans son ouvrage " le livre des figures Hiéroglyphes",Nicolas Flamel écrit dans la préface:" Et toi, D.ieu tout puissant tu as daigné ouvrir en la terre devant moi ,ton indigne serf,tous les trésors des richesses du monde............."

Malgré lui,l'auteur utilise des images de fouilles,de lieux souterrains,de trésors;il n'y a aucune référence aux méthodes et aux secrets alchimiques.

Que Nicolas Flamel se soit intéressé à l'Alchimie,c'est probable mais entre lecture des manuscrits et leur réalisation,il n'y avait qu'un pas qu'il n'a sans doute jamais franchi!

Alors,pourquoi tout ce micmac? Pour plusieurs raisons;

d'abord parce que lors du règne du roi Charles V,grand érudit,un alchimiste est bien considéré et ne risque pas grand chose, ensuite, parce qu'un inventeur de trésors,utilise souvent la magie pour arriver à ses fins,ce qui risque de déclencher la justice civile et religieuse.Enfin,s'il y a trésor,c'est d'une part que des héritiers peuvent encore subsister et donc qu'un chercheur de trésors peut être assimilé à un voleur;mais de plus,selon l'usage de l'époque,l'or et les pierreries vont au Roi,l'argent et les gemmes au seigneur,or en Île de France,le Roi est tout cela , ce qui fait que la découverte du moindre trésor va dans la caisse du Roi!

On peut donc comprendre facilement que Nicolas Flamel ait préféré se faire passer pour un habile alchimiste ,dépensant sans compter pour des oeuvres pieuses plutôt que d'avouer avoir eu en sa possession la richesse de la spoliation des biens juifs!

Sources:

- " Le dragon d'or"-Robert Ambelain-1958

- "le faiseur d'or"-Léo Larguier

Dr Yanashewski-Un.Hen.Montréal-5768

Louis IX (1215-1270) et la ségrégation

Texte du Dr Enoch Yaneshewski- Univ.Hebr.Montréal

A partir du 11 ème siècle , la situation des Juifs dans la chrétienté occidentale s'est rapidement dégradée pour aboutir à une ségrégation larvée dont la finalité a été les avis d'expulsion.

Les Communautés Juives du Royaume de France sont passées d'un statut privilégié avec les Carolingiens à un statut persécute avec les Capétiens.

Pourquoi ce changement;sans doute parce que la chrétienté du 11ème siècle est parcourue par de profonds mouvements de pénitence et d'auto purification ;cependant,malgré la détérioration évidente du climat,le mouvement cabaliste naît dans le midi de la France,notamment en la personne de Rabbi Isaac l'aveugle(1165-1235) qui met en place par ses enseignements la pensée théurgique juive.

Dès le 12 eme siècle,pourtant,l'église va poser les bases canoniques de la marginalisation des Communautés pour les isoler de la chrétienté.

Le quatrième concile de Latran,convoqué par le pape Innocent III (1215) va émettre une série de mesures dont trois canons concernent nos ancêtres.

Le Canon 62 interdit l'usure et exige e remboursement des intérêts excessifs,mais comme l'a montré récemment l'historien Jacques Heers,le texte a une portée générale et ne vise pas les Juifs en particulier;le Canon 68 impose aux Juifs et autres "païens" d'être vêtus différemment

"pour éviter les mariages mixtes";et le Canon 70 interdit aux juifs baptisés (de force ou non) de conserver leurs anciens rites.

Au 13 ème siècle, selon l'historien Jacques le Goff,les Juifs sont entre 50 et 100.000 dans le royaume de France,cette population est sous la tutelle directe du Roi;le Roi Louis IX considère le Judaïsme comme une vraie religion,dont le christianisme est sorti mais il déplore son errance.

Dès son jeune âge,Louis IX [ Ordonnance de Melun-1230],il promulgue qu'il est interdit au Juif d'emprunter et que le préteur ne doit rien recouvrer au delà du capital.

En 1234,une Ordonnance remet aux débiteurs chrétiens le tiers de leurs dettes auprès des Juifs .

L'Ordonance de 1254 interdit au Juif toute forme de prêt et les invite à travailler de leurs mains;toutes ces mesures déstabilisent gravement l'équilibre financière des Communautés.

D'autres mesures hélas vont frapper les Communautés; la diffusion de nouvelles versions du Talmud vont être jugées agressives vis-à-vis du christianisme,ceci incite un juif converti nicolas donin à dénoncer les pseudo-dangers du texte ( c'était il y a juste 750 ans).

A l'issue d'une controverse célèbre, le Talmud est condamné à être brûle sur la place publique à Paris en 1242,et en province jusqu'en 1244.

Louis Ix, à la fin de son règne ( Ordonnance de 1269) va appliquer avec sévérité le Canon 68 de Latran IV qui ordonne les signes distinctifs pur les Juifs,il impose alors le port de la rouelle:"une roue de feutre..........cousue sur la partie supérieure du vêtement,sur la poitrine et dans le dos....."; l'omission du port de cette rouelle infamante prédispose le Juif à une amende de 10 livres.

Bien sur, loin de moi de penser à excuser ce Roi que l'on a qualifié de "saint" mais il ne faut pas oublier que la société sur laquelle il règne est intolérante et qu'il voit dans la religion chrétienne le ciment de l'unité du Royaume.

Il n'a en fait que suivi ses prédécesseurs,il a accentué les exclusions économiques,il a confisqué de façon arbitraire les biens pour financer les croisades,mais contre toute attente, il s'est opposé avec véhémence aux exactions contre les Juifs.

Toutes ces lois ont eu un retentissement sur la représentation du Juif dans l'art;jusqu'au 11ème siècle,il n'y a pas de différenciation à proprement parlé ,mais à partir du règne de Louis IX,l'iconographie se fait plus caricaturale,il est représenté plus petit que le chrétien,basané,avec une grande barbe.............La Synagogue, quand à elle est représentée comme une femme portant un bandeau sur les yeux ( voir photo/Portail de notre dame de Paris) , sa bannière est brisée et un gouffre béant engloutit les Juifs à ses pieds.

Bibliographie

* Histoire des Juifs de France-dir B.Blumenkranz

* les Propos de saint Louis-Jacques le Goff-1974

*l'Histoire assassinée-Jaques Heers-2006.

*Histoire de l'art-Ernst Gombrich-1986

Histoire 5: les croisades

Le sujet qui nous préoccupe aujourd'hui, ces sont les croisades. mais avant d'essayer de comprendre leurs implications sur les Communautés Juives de l'époque,il convient d'expliciter ce terme de "croisade".

Pour les hommes du moyen-age ,ceux qui quittèrent leurs familles et leurs biens étaient des pèlerins et non des croisés.

Et ce fut ainsi pendant des siècles.

A aucun moment , le terme "croisade" ne figure dans les textes pontificaux ( Bulles) ,ce terme "croisade" qui nous semble si familier n'est apparu que vers 1500,sous la plume de chroniqueurs parlant d'un lointain passé;il s'agit donc d'un terme inventé de toute pièce et forcement suspect.

Parler des croisades comme des expéditions dont la finalité était d'assurer le libre accès de Jérusalem,c'est travestir la réalité.

En 1096,les francs n'ont pas promis de mener une guerre impitoyable contre les occupants de Jérusalem ,car ils en ignorent totalement l'existence.

Ils s'arment simplement pour pouvoir prier librement sur la tombe de marchemo.

C'est en 1095 ( Rachi a cinquante ans) qu'est prêchée la dite première croisade ,qui se résume en fait à un combat entre l'occident et le moyen-orient.

Pour les Juifs, comme pour les autres populations,cette lutte reste dans toutes les mémoires comme l'un des principaux pogrom médiéval ,connu dans nos textes sous le nom de "Guezeroth 4586".

Les massacres et exactions furent le fait de bandes organisées cupides,il en résultat que des Communautés Ashkénazes entières préférèrent se donner la mort plutôt que de se convertir au christianisme ( Metz,Prague...); les historiens estiment aujourd'hui le nombre de victimes à environ cinq mille ,sans compter le grand nombre de conversions sans retour.

Après la prise de Jérusalem ( 1099), il y eut d'autres croisades,telle la troisième (1188) où de grands massacres furent perpétués notamment en Angleterre (York....).

Depuis la destruction du second Temple ,jamais les Communautés n'avaient subi un tel holocauste,les bouleversements provoqués par ces évènements tragiques déclenchèrent entre autre une "Alya " parmi de nombreux Sages; ainsi "la troisième Communauté" fixée à Jérusalem prit le nom de "Communauté de ceux qui viennent du pays de France".

Les Communautés Ashkénazes ont perpétué le souvenir des massacre de la dite première croisade par des prières,des jeunes et des chroniques..

Pour donner une dimension solennelle et spirituelle à ces évènements,nos Sages ont composé des Prières et des Chants: les Seli'hoth ( espérance) et les Quinoth ( lamentations).

La prière la plus significative est celle qui débute par " Av hara 'hamim" récitée par les Communautés Ashkénazes ,le Shabbes matin depuis le 12eme siècle.

Les Pyoutim ajoutés pendant les quatre Chabbatoth entre Roch'Hodech Iyar et Roch'Hodech Sivan se rapportent tous aux massacres de 1096

L'une des première conséquence de ces massacres fut que les Juifs ont ressenti un besoin de protection,jusque là , ils avaient le droit d'être armés;désormais ils vont se placer sous la protection des souverains,et donc d'une certaine manière,à leur merci!

Cependant,les derniers travaux historiques nous montrent que ces massacres ,malgré leur ampleur,n'ont pas entraîné de dégradation de la situation économique et juridique des Juifs,comme on a tenté de nous l'inculquer au 19ème siècle ,voulant par là nous démontrer la noirceur du moyen-age et la splendeur du siècle des lumières qui a abouti à la pseudo émancipation des juifs de france.

ainsi,au point de vue spirituel , les centres de Rhénanie et du Nord de la france se sont développés jusqu'au 13ème siècle ; dans la dernière partie du 12 ème siècle,s'est développé le

" Hassidisme Ashkénaze"dit " Piétisme Rhénan" où des Sages ont essayé d'apporter des réponses originales à la Pensée,à la Mystagogie et à l'éthique Juive.

On peut comprendre dès lors que , dans l'oeuvre de Rachi,comme ans celle des Ba'alei Hatossefoth, rien ne soit dit à propos de ces pseudo-croisades.

Bibliographie:

* A social and religious History of the Jews.S.W.Boston-Columbia Univ.Press-1957

* European Jewry and first crusade-R.Chazan-Berkeley-1987

* Medieval Jewry in Nothern France-R.Chazan-1973

* l'Histoire assassinée-Jacques Heers-Ed.de Paris-2006

Dr Enoch Yaneshewski-Un.Heb.Montreal - 5767

Philippe Auguste

Philippe II dit ‘’ auguste’’ (1165-1223)

Fils de Louis VII, Philippe II naît le 21 août 1165, il est sacré le 1er novembre 1179 et meurt le 14 juillet 1223.
Il est le septième roi de la dynastie des Capétiens, et le premier souverain à porter le titre de Roi de France, au lieu de Roi des Francs.
Il demeure un personnage très étudié, non seulement pour la longueur de son règne, mais aussi pour ses victoires militaires (Bouvines-27 juillet 1214-apogée de son règne) et pour ses démarches en vue d’affermir le pouvoir central et mettre fin à la féodalité.

A cette époque, les Juifs forment des Communautés importantes dans plusieurs villes. Ils sont ordinairement soumis au contrôle royal, beaucoup se sont spécialisés dans le prêt à interets, interdit aux chrétiens.
En 1182, Philippe II (au début de son règne) prend la décision d’expulser les Juifs et de confisquer leurs biens (avril 1182), ce qui tranche avec la protection accordée par son père Louis VII.
La motivation officielle désigne les Juifs comme responsables de nombreuses calamités ; mais la véritable raison est de renflouer les caisses de l’Etat, bien vides au début du règne.
Les Juifs sont pour le roi, comme le raconte le chroniqueur du temps-Rigord- « très riches, cupides et cruels, ils tuent les enfants chrétiens et profanent les objets sacrés qu’on leur confie en gage ».

Les Juifs se réfugièrent pour la plupart à Rouen et en Normandie (possession anglaise) ; ces mesures furent populaires mais ne perdurèrent pas, l’interdiction de territoire fut difficile à appliquer et elle cessa en 1188 ; il s’ensuivit une attitude pseudo-conciliatrice !

Dès leur retour, les Juifs furent protégés moyennant un nouvel impôt
(la Taille) et le payement d’un droit d’enregistrement de leurs transactions.
Celles-ci furent extrêmement réglementées, avec un intérêt maximal de quarante trois pour cent !


CE FUT UNE EPOQUE DE RAYONNEMENT !



Bibliographie :

- Ph. Auguste et son gouvernement. John Baldwin-Fayard-1991

- Actualité de l’Histoire : les Rois de France-1991

- Les Capétiens-R.Laffont-1999

Dr Enoch Yanishevski-5766

Rachi

Bulles de Champagne : la légende de Rachi



De nombreuses légendes tournent autour du nom de Rachi (Rabbi Chelomo ben Itzhak), d’après certains textes, lors d’un voyage en Orient, il serait devenu le disciple de Maimonide,
Ce qui est très curieux car celui-ci est né en 1135, soit trente ans après la mort de Rachi !

La naissance de Rachi : les légendes concernant la naissance de Rachi se trouvent pour la plupart dans le Shalchelet ha Kabbalah (la chaîne des Traditions) publié en 1587 par Gédalia ben Joseph ibn Yahia.

Le premier problème qui se pose est celui de la filiation de Rachi ; comme on ne connaît pas ses ancêtres, on a crée de toute pièce des généalogies fantaisistes mais prestigieuses ; ainsi selon une descendance élaborée en Italie au 17eme siècle, Rachi descendrait d’un Rabbin du 2eme siècle-Johanan ha-Sandlar-, l’un des derniers disciple de Rabbi Akiba !
Comme si cela ne suffisait pas, Rachi bénéficie aussi de l’aura de son oncle maternel Simon ben Isaac dit le Grand- Rabbin de Worms, qui dit on descend du Roi David !

Le deuxième problème est celui de la naissance de Rachi proprement dite, la tradition raconte que son Père possédait un joyau de grande valeur.Des Non juifs voulurent le lui dérober mais Isaac ne cédât point.
Un jour, ils l’attirèrent dans un piège sur un navire et plutôt que de leur donner la pierre, il la jeta dans la mer, alors une voix céleste se serait écriée :

« Un fils te naîtra, o Isaac, un joyau spirituel qui illuminera le monde de sa sagesse »

pour enjoliver encore un peu plus ce récit, on raconte à Worms que lorsque la Mère de Rachi était enceinte, elle marchait un jour dans la rue quand deux attelages entrèrent en collision.
Effrayée, elle se pressa contre un mur qui s’incurva pour lui faire de la place !
C’est ainsi que sa famille, craignant une accusation de sorcellerie, quitta Worms et alla à Troyes où naquit un fils prénommé Salomon.
Certains prétendent que plus tard, Rachi enseigna dans cette anfractuosité et l’on montre au touriste éberlué, un siège dressé sur trois marches comme étant la « chaise de Rachi » bien qu’il n’ait jamais enseigné à Worms !

Rachi et Godefroi de Bouillon :

La fin de Rachi qui aurait pu être paisible fut tourmentée par les massacres anti-juifs de la première croisade, cependant ses écrits ne font aucunement mention de ces faits.
En revanche, le « trucage » le plus fascinant des légendes est la rencontre entre Rachi et Godefroi de Bouillon.

Sur le point de partir pour la première croisade, Godefroi de Bouillon aurait demandé à rencontrer Rachi de Troyes ; celui-ci refusa de venir !
Godefroi de Bouillon se serait alors rendu à Troyes accompagné de ses cavaliers mais il fut bredouille.
Rachi n’apparaissant toujours pas, Godefroi repartit et sur la route, il rencontra un élève du Maître.

« Veuillez –lui dire qu’il doit paraître devant moi et je jure qu’il n’a rien à craindre »

Rachi apparut alors et Godefroi lui posa un certain nombre de questions, sa réponse se présenta comme une prédiction :

« Vous prendrez la Ville et vous régnerez sur Jérusalem trois jours, mais le quatrième les autochtones vous mettrons en fuite et vous reviendrez céans avec seulement trois chevaux ».

« Cela se peut, mais si je reviens avec seulement un cheval de plus, je mettrai à mort tous les Juifs de France »

Après quelques années, Godefroi de Bouillon revint avec trois cavaliers ; il résolut de mettre sa menace à exécution mais quand ils pénétrèrent dans Troyes, une pierre se détacha et tua un cheval !
Le Duc s’inclina devant la sagesse du Maître et voulut lui rendre hommage mais hélas (trois fois hélas) il était déjà mort (ce n’est pas de chance !).

Tout cela est fascinant, trop bien ficelé pour être vrai ; on dirait une superproduction hollywoodienne !

En réalité, Godefroi n’est jamais revenu des croisades, il est décédé à Jérusalem le 18 août 1100 ; Rachi est mort cinq ans après, le 29 Tammouz 4865 (13 juillet 1105)


La fin de Rachi

Son lieu de sépulture reste un mystère, tout a été effacé ; il existe une Tradition qui le lie à Prague ; mais de toute façon, son mérite continue à nous protéger.

Dr Aharon Feldmann-5764

Sources :

Sahlehet ha Kabbalah – Venise-1587
Raschi,his teaching and personality-NY-1958 by S.Ferderbusch
Rachi de Troyes le mythe. Archives juives-Colette Estin-1998